El ser humano es un ser deseante y ello es lo que lo impulsa a la acción. Para reducirlos se han edificado dispositivos de registro, seguridad y convivencia social, —para mencionar algunos— cuya importancia se deriva de las dimensiones adquiridas por la dinámica que prefigura las sociedades de control.

Se trata de dispositivos sociales de tipo maquínico que canalizan y delimitan los territorios por donde fluye el deseo humano, y que proceden a la manera de una ciencia hidráulica que pone cotas y canales, o de un gran ejercicio de pastoreo que pretende conducir con el menor sobresalto a la multitud de singularidades de las cuales está compuesta la vida.

Hay que empujar, convencer y amedrentar para que los descarriados sean los menos. El hogar como símbolo del lugar resguardado del peligro, la casa amurallada, el barrio cerrado, los escenarios controlados por la fuerza pública la ciudad policial , los trayectos en los cuales se está acompañado de gente de confianza o de guardas de seguridad personal, la institución policial, la ciudad regida por el código de policía, o, en el extremo, por el estado de excepción.

La otra el miedo para generar subordinación y control, para luchar en contra de un enemigo común y responder a la histeria colectiva que clama por la seguridad, y que ha sido producida y amplificada en el seno de estos mismos dispositivos. Son diferentes maneras de usufructuar el malestar del ser humano con relación a su hábitat y de controlar y apropiarse del tiempo y del espacio humanos, reconstruyendo la relación que había instaurado la modernidad entre tiempo, espacio y sujeto.

El beneficio personal, el consumo, la vida fácil, el dinero como único patrón. Al mismo tiempo, se exacerban las segregaciones y se incrementa la exclusión.

Maltrato intrafamiliar, niños sentenciados a vagar por las calles y a ser carne de cañón de depravaciones y asesinatos. Horror de un sistema que incrementa el trabajo infantil y de una guerra en donde todos los bandos reclutan a los menores como soldados de sus mortandades.

Todas estas enunciaciones se agregan a la diversidad de nuevas fuerzas y flujos de energía, de producción material e intelectual que proceden de esa multiplicidad irreductible que hoy no puede ser contenida por ninguna única o uniforme identidad, pues se trata de innumerables tipos específicos de trabajo, formas de vida y territorializaciones que comparten la característica básica del trabajo inmaterial que hoy tiende a predominar.

La guerra se ha ido erigiendo como la alternativa por excelencia para intentar controlar a esa multitud de singularidades sin cauce. De ahí que la guerra se extienda y mute su carácter hacia un estado de guerra global y permanente.

La globalización armada va en contravía del desarrollo de la democracia. La desolación de la guerra se hace aún más tremenda con la incapacidad de la sociedad para fundar sistemas de expresión y relacionamiento intersubjetivos desde donde renazca la democracia que ahora cada vez es más reclamada como el poder de todos.

El escándalo de la producción insensata y a gran escala de la muerte, hace de este desangre una forma absurda de ordenamiento de la violencia. Y el hecho de carecer de sentido, hace que sea más espantosa todavía esta espiral de muerte que sólo produce miedo.

También muchos de ellos, en la medida en que han interiorizado las claves de significación de la existencia planteadas desde la dominación, se han hecho refractarios al disenso, y más bien tienden a replegarse sobre si mismos, a aceptar el despojo de sus territorios existenciales, a acomodarse en medio de la entropía de la subjetividad dominante y a endosar en los políticos profesionales y en los guerreros la responsabilidad de regir la organización social.

De ahí la importancia de la administración de los miedos, de la transformación de éstos en subjetividades de autoridad y seguridad, que se incorporan como disociación definitiva entre las necesidades humanas integrales de la ciudadanía -otrora reconocidas como derechos- y los modos de operación del sistema.

El loco y el asesino son los hijos legítimos que el Estado suicida engendra y reconoce. La nueva megalópolis es su cuna, su lugar de detención a perpetuidad.

Aún en la era de la difuminación de los límites y los procesos globales de des-territorialización, los guerreros tienden a fortificarse, a procurarse santuarios, territorios seguros y la base de su seguridad es contar con poblaciones leales o subordinadas.

Se trata de un ejercicio del poder fundado en la violencia. Pero el problema de la violencia no se circunscribe a la cuestión bélica, está en el origen mismo de la organización política y social que asumieron las colectividades humanas de manera predominante y en la base de la regulación, del derecho y del Estado que brota del orden de la modernidad occidental.

Sin ello no puede aclimatarse la concordia. Por su parte los ejércitos que se declaran en insurgencia siempre intentan establecer formas paraestatales desde donde ejercen la regulación de los territorios y las poblaciones.

Su propuesta en últimas es la del surgimiento y legitimación de una nueva juridicidad. En Colombia ya son innumerables los ejemplos por los cuales destacamentos como las FARC emiten legislaciones de todo tipo, incluidas las relacionadas con el establecimiento de una estructura fiscal.

En cualquier circunstancia, aún en la de mayor indulgencia, la violencia interviene en la fundación o conservación de las relaciones sociales de derecho. Si es como fundación, será el resultado de la legitimación de la victoria. Si es como conservación, se tratará de la violencia ejecutiva destinada a mantener el orden establecido y en este caso tendrá un alto componente de violencia simbólica.

El orden de la guerra, fundado en el estatuto jurídico que se otorgó a la violencia consiguió que la igualdad, en últimas, fuera concebida principalmente como la tensión entre violencias igualmente grandes. De alguna manera ha sido una ardua construcción histórica que ha requerido de múltiples agentes para enunciarla, refinarla y sostenerla como parte esencial del andamiaje semiótico del poder.

Lo interesante del análisis es la manera cómo la violencia —como dispositivo de poder— que ha dado paso a las formas jurídicas de su establecimiento y naturalización, han hecho uso recurrente del miedo para afincarse en la memoria colectiva. El castigo ha devenido en una función social compleja que ha incrementado su fuerza disuasiva dirigida a controlar los estallidos de la desesperación, la emergencia de voces disidentes que propicien líneas de fuga del orden constituido, o la consolidación de singularidades que desafíen las normas.

Microfísica del poder y proyección política del cuerpo van a la par. Desde la premodernidad se difundió el terror a ser castigado y a que ese castigo recayera crudamente como un martirio del cuerpo, terror inducido casi que ceremonialmente para producir domesticación.

Su eficacia se refería a su visibilidad e intensidad a partir de su funcionamiento a la manera de ritual punitivo, que colocaba toda su fuerza dramática en el sacrificio del condenado, en el tormento de su cuerpo como pago de su ofensa al soberano.

La publicidad educadora del acto es referida solamente al juicio. La ejecución de la pena es sólo una vergüenza suplementaria. Ahora se ha desplazado hacia el miedo a ser excluido de las libertades civiles y en particular de la libertad de movilización.

Es un miedo a perder los derechos y a hacer el tránsito hacia el encierro físico y mental; el miedo a no poder desplegarse en la realización de sus deseos. Pero estos miedos se superponen. El miedo a la muerte siempre está presente. La inclusión social implica obediencia, la trasgresión, la inadaptación solo conduce a la exclusión.

Se generaliza entonces el temor a la anormalidad. Por eso la construcción de figuras emblemáticas del monstruo y el loco en la modernidad. Como lo analiza extensamente Foucault el concepto mismo de disciplina proviene de la necesidad de prevenir el delito, la trasgresión de la norma y para ello disminuir el deseo que hace atractiva la infracción.

La sociedad industrial descubrió que la disciplina procede ante todo de la distribución de los cuerpos en el espacio y que organizar los territorios de la producción y de la vida a manera de centros de encierro, en donde cada individuo tenga un lugar y un rol asignado, posibilitaba recomponer la economía de los intereses y poner diques a las pasiones.

Allí se aprende a no retar al poder establecido; en unos a través de castigos menudos, en otros con punición severa, pero ante todo con la amenaza del repudio social.

Para entonces estas instituciones se han convertido en focos de reproducción del poder del centro cuyos métodos y concepciones repercuten y atraviesan la topología de las organizaciones como un enorme poder instituyente.

Contra el deseo incontrolado, las buenas costumbres; y estas hay que inculcarlas desde la más tierna edad, reactualizando los miedos ancestrales, los terrores a los dioses mitológicos, a las brujas y a las hadas malvadas.

Todos los equipamientos colectivos, los destinados a la pedagogía, los conventos, los cuarteles, difunden las recetas y adiestran en los códigos de comportamientos. Sólo el orden y la obediencia producen seguridad. Y en las instituciones disciplinares no hay cabida para los insumisos.

El miedo a la cárcel, con sus horrores que el poder se preocupa de difundir adecuadamente, hace que los más rebeldes incluso prefieran la muerte. Todo ciudadano sensato y de buenas costumbres entiende que los límites de su deseo de consumo están marcados por su capacidad de pago.

Allí está marcada la tolerancia del sistema para con su ambición. El robo es el peor crimen imaginable en esta sociedad y se sabe que será castigado con rigor.

Se requiere entonces de pactos sociales en los cuales los individuos se comprometan a respetar estos límites, a sustituir la agresividad física en la búsqueda de la satisfacción de sus deseos, a respetar la vida y la propiedad de los demás y las reglas del juego de la sociabilidad.

A cambio, podrá participar en el mercado, en la búsqueda de la satisfacción de un solo deseo: poseer bienes.

Para ello se hace indispensable la igualdad, cosa que en este caso significa, compartir costumbres semejantes para competir en el mercado.

La disciplina le asigna lugar de consideración política a los detalles de la convivencia, ocupándose de la descripción, de los procedimientos y de las técnicas meticulosas del comportamiento humano. Allí se crean los rostros del delito o la cara amable del hombre de bien.

En ellas se denota la inclinación por reglamentar de manera minuciosa la presencia del individuo en el escenario social. La más resistente y adaptativa hasta ahora, la familia nuclear, se fractura sin remedio. Pero todas, sin excepción muestran su declinación, sin que por ello dejen de cumplir su papel instituyente y normalizador.

Las nuevas velocidades, los nuevos ritmos introducidos por la tecnología y la ciencia se traducen en flujos de todo tipo que rompen los límites de las estructuras cerradas y que, igualmente, se manifiestan en formas de aceleración inusitada en los mecanismos de control en espacios abiertos.

Creadora de itinerarios de dirección, aplica a la tierra y a la naturaleza a la naturaleza humana la fórmula de Bacon: Nada es mas vasto que las cosas vacías La ciudad polis se va transformando en la ciudad policiva sic.

La ciudad punitiva tiende a adquirir la forma de la ciudad controladora. La descentración y deslocalización de la fábrica, posibilitada por la revolución de las comunicaciones, la proliferación del trabajo inmaterial y el cambio de énfasis hacia la producción de servicios, soportan una completa dispersión de la actividad productiva.

perfeccionan los métodos de incorporación del conocimiento del productor directo y del consumidor a la gran inteligencia artificial del capitalismo y permiten ajustes rápidos en la tecnología y la escala de la producción. Al trabajador se le asigna así también un papel en la gestión de la empresa.

Lo que están emergiendo son nuevas formas de vida y de producción, cargadas de intensidad, de cultura, de interacciones linguísticas. Ahora se hace más difícil diferenciar la experiencia colectiva del hacer individual, las formas de aproximación social discurren por la visibilización de las facultades comunes del género humano, el lenguaje, el intelecto general, lo común compartido.

Se avanza hacia la individuación de lo universal y se replantea el problema de que es lo que vuelve singular a una singularidad. En las esquinas se instalan sistemas de video-grabación que registran infracciones de tránsito.

En las calles consideradas neurálgicas se despliegan sistemas de detección de delitos que faciliten una reacción inmediata de los cuerpos de seguridad. Ya se ha incorporado a los sistemas penitenciarios el cumplimiento de una pena mediante el control electrónico del individuo sin necesidad de mantener al penado encerrado en prisión.

La guerra se convierte en un estado de excepción ilimitado que circunscribe las conquistas de la democracia y cuestiona abiertamente la vigencia de los derechos, especialmente de los derechos humanos y ciudadanos.

Solo que ahora el enemigo no está representado principalmente por otro Estado soberano, sino que se da curso a la idea fraguada desde el período de la guerra fría, del enemigo interno, aunque con una figura difusa que lo liga a redes externas que no dependen de poderes soberanos del tipo Estados-Nacionales.

Hoy estos movimientos se califican como vinculados con redes terroristas internacionales. Pero sobretodo estos enemigos están necesariamente ligados a clases peligrosas, a antisociales internos. Por ese camino no tarda en aplicar la dialéctica que conmina a la población a situarse del lado del bien para combatir el mal encarnado en todo aquel que cuestione algún aspecto de la dominación, así ese cuestionamiento no haya implicado ninguna forma de contestación armada y se haya limitado a formas de resistencia social pacífica.

Así se criminaliza no únicamente al llamado enemigo armado sino cualquier forma de insubordinación. Esta omnipresencia del enemigo resalta entonces el papel hobbesiano del poder: debe proveer protección y seguridad a los ciudadanos. En esto está justificado todo recorte de las libertades; al fin y al cabo una guerra no es otra cosa que un estado de excepción,.

Las batallas de alto componente tecnológico están destinadas a infringir el máximo de daño con el mínimo de costo en vidas humanas para quien posee el mayor poder bélico.

Se debe asegurar el aniquilamiento de las fuerzas contrarias y la mayor destrucción de sus infraestructuras. Este tipo de miedo se publicita y sobredimensiona. Buena parte del dispositivo disciplinario sigue en pie y se operan situaciones transicionales en casi todas las esferas de la vida.

En este país además se presenta una realidad múltiple en la cual se vive con crudeza formas premodernas de imposición de las soberanías, al tiempo que se conectan con las formas disciplinares y de control. La primera pregunta que surge es, ¿seguridad para quién? Y la segunda es, ¿cómo ha sido garantizada?

El tratamiento de estas cuestiones no ha ido mucho mas allá de la concepción de brindar protección contra las clases peligrosas y contra los individuos indeseables, asegurando los intereses de los sectores propietarios, procurando mitigar el miedo de los ciudadanos medrosos y protegiendo la estabilidad de las instituciones.

La función de seguridad ha sido asignada a la policía. En el territorio asolado por la guerra en caliente, para el caso colombiano, es compartida con las Fuerzas Militares. La policía es una institución que no deja de ser peculiar en tanto ejerce una violencia que se sale de los marcos de aquellas que son fundadoras o conservadoras de derecho.

Ella está dirigida, de manera muchas veces ciega, contra esa construcción social subjetiva que la operación policial muchas veces contribuye a delinear: los elementos peligrosos y amenazantes y todos aquellos para quienes el Estado no tiene necesidad de proteger. Con él adquieren estatuto jurídico reglas del juego que se han ido imponiendo desde la administración, intentando establecer consensos y arbitrar conflictos.

Pero ahora debe evolucionar en el marco de la nueva guerra y de la constitución de sociedades de control. En el primer terreno la acción de la policía debe estar centrada en la detección y contención del enemigo terrorista.

Esta función implica un incremento de su capacidad punitiva. La moral aparece aquí como pieza clave en la generación de control ¿autocontrol?

social, referida a la responsabilidad del individuo mas que a la posibilidad de su auto-legislación. En realidad se hace referencia a la presión que la censura y el control social ejerce sobre las conductas del ciudadano. La llamada de atención del vecino o del transeúnte, su desaprobación, ante un ciudadano que incumple una norma.

Pero también la legitimación de la costumbre de delatar al sospechoso. En realidad propugna por involucrar al ciudadano en el control del otro. El aparato del Estado no tiene porqué echarse encima toda la carga para que se de un orden público cuando se tiene gran conocimiento y experiencia en las maneras en las cuales el poder de centro puede repercutir en múltiples espacios.

La interregulación tiene como presupuesto que hay un grupo de ciudadanos que conoce y respeta las normas, que ha asimilado el valor de la obediencia y que se ha conseguido un nivel de consenso sobre las reglas mínimas, por lo que un primer resultado del planteamiento se da en la esfera de la legitimidad.

No basta con ser un buen ciudadano, hay que contribuir con su ejemplo y con la acción de reprensión a quienes se colocan por fuera de las normas, aplicándoles una cierta forma de castigo consistente en la crítica abierta o la ridiculización de su comportamiento.

O, llanamente de su delación a la policía. Se trata de una forma de procurar acceder a la disciplina social, descentralizando un mínimo el poder de castigar. Y generalizando una nueva forma del miedo: el miedo a la sanción social, al que dirán, a no poder mantenerse dentro del rostro del ciudadano.

Se somete a los ciudadanos entonces a vivir en el país de la sospecha en donde los individuos se controlan unos a otros con base en la certeza moral de cada cual de que la suya es la correcta interpretación y aplicación de la norma.

La visibilidad del control y la aplicación del castigo son las dos variables que intervienen en esta definición. Este es el plano sobre el que debe constituirse el mapa de las nuevas relaciones que se produzcan.

Por reproducir los rituales del poder y legitimar los métodos de la subordinación de los demás, quedaron gravitando en la lógica de un sistema violento e inhumano. El lenguaje es uno de los campos privilegiados de lucha. La palabra verbalizada, gestualizada, imaginizada, recreada; las múltiples interacciones que proveen de fugaz contorno a lo común, vislumbran el restablecimiento de conectividades creativas de las expresiones singulares, la comunicación de los fragmentos de vida que nos toca recomponer desde los compartimentos en que se ha territorializado nuestra práctica económica, técnica, social, política y, por supuesto de la vida cotidiana.

El rol de los dispositivos policiales y de seguridad que pretenden abarcar todo el escenario de la vida social. Los territorios y los tiempos de transformación cambian aceleradamente.

Es indispensable entonces romper la lógica binaria de la guerra y promover los tejidos de la trama de las singularidades vitales.

Agamben, G. El poder soberano y la nuda vida, Pretextos. En: Jaidar, I. Los dominios del miedo, Universidad Autónoma Metropolitana. Benjamin, W. Botero Uribe, D. Universidad Nacional de Colombia, Bogotá. Foucault, M.

Guattari, F. López, M. dir et. et al. Tramas de resistencia, Instituto de Derechos Humanos Guillermo Cano, ESAP, Bogotá. Este capítulo fue publicado también en Revista Nova et Vetera N° 50, Boletín del IDH, ESAP, Bogotá, Negri, A y Hardt, M.

Guerra y Democracia en la era del Imperio, Random Hause Mondadori. Pecaut, D. Skinner, B. Spinoza, B. Useche, O. Virilio, P. Virno, P. Citado por María H. Nueva Escuela Lacaniana. Editorial Paidós. Buenos Aires. Pero es el mismo temor reverencial a culturas diferentes como la de los gitanos, nómadas y siempre indóciles; o la de minorías religiosas, o las de opción sexual, o todo aquel que sea percibido como diferente o resistente a la normalización hegemónica.

Pero el diagnóstico de éste no es, sin embargo erróneo, a condición de separarlo del sedicente deseo femenino de poseer un pene, que el psicoanálisis había postulado en sus inicios sin prueba suficiente.

Informes clínicos, mitología e historia confirman, en efecto, el miedo a la castración en el hombre. Delumeau, op. Boletín del IDH. Fondo de Cultura Económica. Desde esta perspectiva los afectos pueden ser acciones si se producen por causas adecuadas es decir aquellas cuyo efecto puede percibirse por la causa misma , o pueden ser pasiones si su efecto no puede percibirse ni explicarse tan claramente.

Ibid Pág. Ibid pág. Cuadernillos para el Tercer Milenio. Bogotá, Y otras de afirmación de un modelo de producción de la vida como la arquitectura, el urbanismo, los equipamientos colectivos, etc. En la actualidad, el objeto del CMI es un conjunto inseparable: productivo-económico-subjetivo».

Felix Guattari. Gracias a la evolución de nuestra especie, hemos pasado de tener que salir a cazar para no morir de hambre a dirigirnos a ciertos lugares para encontrarnos alimentos ya preparados y cortados en bandejas; ya no tememos a las inclemencias del tiempo porque no vivimos en cuevas, sino en casas con ventanas y calefacción que nos aíslan de pasar frio; hemos realizado todo tipo de avances científicos, médicos y tecnológicos que prolongan nuestra esperanza de vida y aumentan su calidad… Y aún así, por mucho que nos esforcemos en vivir más cómodos, seguimos sintiendo miedo.

Esto se nos puede asemejar a la historia de Aquiles, aquel que, en la mitología griega, fue un héroe de la guerra de Troya y uno de los más grandes guerreros de la Ilíada de Homero.

La leyenda nos cuenta que, cuando Aquiles nació, su madre, Tetis, diosa del mar, intentó hacerlo inmortal sumergiéndole en la laguna Estigia. Pero olvidó mojar el talón por el que lo sujetaba, dejando vulnerable ese punto.

Si nos observamos agitados, respirando más velozmente, con las pulsaciones en aumento, sudando y quizás temblando , si percibimos que nos sofocamos a la vez que nos pueden entrar escalofríos , nuestro cuerpo nos está queriendo transmitir que está aumentando su nivel de activación y energía; además, si esto viene acompañado de pensamientos de desconfianza, creyendo que nos va a suceder algo fatal que pueda poner nuestra integridad en peligro… En ese preciso momento nuestro organismo mente-cuerpo nos está mandando un claro mensaje: tenemos miedo.

La parte de nuestro cerebro que se encarga de razonar, el área prefrontal, se retira amablemente para dejar que sea el sistema más primitivo de nuestro cerebro el que maneje los mandos de la nave temporalmente. Esto quiere decir que, estando zambullidos en plena emoción del miedo , como sucedía con el enfado, se nos dificulta mucho ejecutar eficazmente procesos cognitivos como razonar, argumentar, cuestionar o abstraernos de lo que está sucediendo.

Mayormente estaremos dirigidos por nuestros músculos en tensión y el sistema perceptivo del que dependeremos para captar estímulos peligrosos del exterior. Estos fenómenos característicos que experimentamos de la mano del miedo surgen así gracias a nuestro sistema nervioso autónomo , que como su nombre indica, es totalmente independiente de nuestro raciocinio, ajeno a nuestra voluntad.

Porque instintivamente, y por lo general, cuando sentimos miedo necesitaremos nuestra energía corporal más que la mental. Para nombrar este estado emocional transitorio las personas utilizamos palabras como temor, horror, pánico, terror, pavor, desasosiego, susto, ansiedad, fobia, angustia, desesperación, inquietud, inseguridad, estrés, preocupación, anhelo, desazón, confusión, agobio, consternación o nerviosismo.

Los seres humanos sentimos miedo cuando nos enfrentamos a lo desconocido , cuando vamos a atravesar una vivencia incierta de la cual no tenemos guía ni indicaciones que nos aseguren el éxito, no conocemos el camino a recorrer, no sabemos qué nos vamos a encontrar ni qué recursos vamos a tener que necesitar.

Todos y todas nos hemos enfrentado en un pasado a situaciones que nos eran inciertas o novedosas y hemos conocido el miedo, es más, quizá lo estés sintiendo ahora, y posiblemente en el futuro lo sentiremos en más de una ocasión.

Pese a que se nos haga difícil de transitar, tengamos en cuenta que el miedo es una emoción necesaria y muy valiosa para ser capaz de reaccionar frente a lo que puede llegar a amenazar nuestra integridad.

Es la emoción que surge enarbolando la ley de la supervivencia. Por ejemplo, si estamos cruzando una calle y viene un coche a toda velocidad, antes de que nos pueda arrollar, nuestro cuerpo se cargará súbitamente de energía para apartarse; o si una persona nos amenaza y pretende robarnos, nuestro cuerpo automáticamente temblará, se pondrá en tensión y agitará para intentar manejarse con el atacante.

Sin no conectásemos con nuestro miedo en situaciones como estas, no habría reacción alguna por nuestra parte y, en el mejor de los casos, saldríamos perjudicados, en el peor, probablemente nos hubiésemos extinguido como especie. Aunque no todos los miedos se desencadenan por peligros físicos , de hecho, a medida que crece la filosofía del estado del bienestar, nos encontramos con que llevamos tiempo sintiendo miedos generados a través de lo aprendido social y culturalmente.

Miedo a ser rechazados, a no ser queridos, a ser excluidos, a no ser valorados, a hacer el ridículo, a la pérdida de un trabajo, una relación, una oportunidad… , a sentir vergüenza, a que nos encontremos con prohibiciones o límites… Miedos que, aunque no conllevan un peligro inminente para nuestra supervivencia vital, sí cumplen su papel frente a la supervivencia psicológica de cada uno de nosotros.

Dicho esto, será necesario familiarizarnos con que el miedo puede provocar en nosotros tres tipos diferentes de reacción: huida o defensa si dejamos que la carga energética se libere o parálisis si involuntariamente tendemos a bloquear la carga energética.

Evitar lo que nos es peligroso, contraatacar o quedarnos inmóviles con la innata intención de camuflarnos y no ser vistos, son conductas que surgen de manera natural y en muchas ocasiones espontáneamente, dado que, recordemos, la razón está dando paso a otro tipo de procesos.

Por tanto, intentemos no juzgar nuestras reacciones de un momento de miedo concreto, porque lo que está claro es que hicimos lo que nuestro organismo ha aprendido que eso es lo que mejor puede hacer para sobrevivir ante lo incierto.

Pese a que anteriormente hemos señalado la palabra ansiedad y fobia como formas que tenemos comúnmente las personas de designar la emoción de miedo, no son exactamente lo mismo, aunque se parezcan.

Hablamos de que estamos sintiendo miedo cuando la situación o estímulo amenazante es algo que nos hace temer por nuestra integridad física, por nuestra continuidad en la vida. Dicho esto, cuando sentimos miedo hay una percepción o interpretación de daño o peligro para nuestro bienestar físico o psicológico , y nuestra respuesta para hacerle frente suele presentarse ajustada a la problemática a abordar, es decir, en el momento en que necesitamos esa reacción.

Así que suele aparecer ante un peligro real, presente e inminente. Esto se da cuando nos apoyamos en nuestras expectativas , dando por hecho que son certeras, y anticipamos efectos negativos antes de que se produzcan.

Así que, a pesar de que se trata de situaciones o estímulos con la misma carga de incertidumbre que en el caso del miedo, siempre se tratará de algo futuro y generalmente poco concreto. Las expectativas de un posible peligro nos conducen, muchas veces obsesivamente, a buscar certezas.

Normalmente las personas queremos saber antes de tiempo si lo que nos imaginamos es una buena predicción y nos fijaremos en la información que en ese momento consideremos que nos va a aclarar la duda.

El problema es que, para empezar, nos guste o no las personas no somos muy buenas prediciendo el futuro, y para proseguir, a veces la ansiedad aparece de forma tan anticipada que no contamos con datos objetivos suficientes como para aclarar si nuestras expectativas son más realistas que fantasiosas.

Un proceso que puede llegar a condicionar la vida de la persona que la experimenta y ser tremendamente incapacitante. A veces las personas nos llevamos mal con el simple hecho de sentir miedo, y en vez de reconocerlo como parte de nuestro viaje emocional, tendemos a querer esquivarlo o erradicarlo desarrollando estrategias como:.

Esta estrategia puede protegernos, pero también encerrarnos e imposibilitarnos el crecimiento personal. Así que, pregúntate para qué lo harías y elige bien de qué deseas huir.

Si hacemos un ejercicio de honestidad con nosotros mismos descubriremos que, en realidad, son formas de enmascarar lo que realmente sentimos, porque el miedo está presente con nosotros en ciertos momentos de forma natural. Por tanto, si negamos sentir miedo y el impacto que éste nos genera, estamos distorsionando nuestra realidad emocional y negando una parte de nosotros mismos.

A medida que esa presión interna aumente, sólo conseguiremos sentirnos confusos, incapaces de distinguir con qué sentimos miedo y, en consecuencia, tampoco tendremos claro cuáles son los recursos con los que contamos para manejarnos con él. Incluso a veces, cuando el miedo es reprimido constantemente, se nos hace tan desconocido que podemos llegar a confundirlo con otras emociones como el enfado o la tristeza: ¿y si el enfado que sentí cuando mi amiga se molestó porque llegué tarde no tiene que ver con que mi amiga sea poco flexible, sino que es mi miedo a que un día se canse de esperarme?

A menudo las personas confundimos sentir miedo con ser cobardes y, al revés, sentirse seguro con ser valientes. Pero como venimos diciendo, el miedo es un sentimiento natural y propio de afrontar circunstancias vitales en las que no hay garantías ni seguridades.

Pues sí. Veamos por qué:. Ser valiente tiene que ver más con la confianza que depositamos en nosotros mismos , en saber que, a pesar de la tormenta, seguiremos avanzando como buenamente podamos en búsqueda de nuestros objetivos y metas; incluso hablamos de valentía cuando nos alejamos de aquello o aquellos que consideramos que nos son perjudiciales.